14. Эгрегорная защита.
Если защита "с изменением объекта" доступна каждому человеку, то
защита "с изменением субъекта" доступна лишь немногим людям. Собственно
говоря, воспользоваться ею как методом защиты нельзя вообще. Эта защита
прилагается эгрегорным людям, то есть людям, которые сознательно или
неосознанно СЛУЖАТ какому-либо эгрегору.
Эзотерическая поговорка гласит, что "эгрегоры не выбирают, а
эгрегоры выбирают". Впрочем, в нашем регионе нередки случаи ярких в своей
очевидности полузащитных эгрегорных подключений. Скажем, хворает человек
да хворает, все лекарства и способы перепробовал, мается. Ему говорят:
"Слушай, а ты крещеный?" - "Нет." - "Разговоры! Так ты крестись". Он
крестится и - о чудо! - хворь куда-то девается. Однако девается она лишь
в том случае, если человек был хоть в какой-то мере ИСКРЕНЕН в своем
поступке, если он искренне проникся духом христианского мифа, искренне
подключился к христианскому эгрегору.
Потому что урвать от эгрегора ничего нельзя. Здесь нам ничего не
дают, давать здесь должны мы, и давать не что-нибудь, а себя. Нам лишь
воздается /по делам нашим/. Чем более мы открыты, тем более защищены, чем
интенсивнее отдаемся, тем становимся сильнее.
Однако в полузащитных подключениях элемент инструментальности все
же присутствует, а двум господам, как сказано, служить не можете.
Вновьподключенным /искренним хоть самую малость/, подобно начинающим
игрокам в рулетку, тотчас дается крупная эгрегорная подачка, "подъемные",
как говорят в эзотерических кругах. Цель подъемных - укрепить неофита в
его рвении, и даются они каждому, ибо душа человеческая - потемки даже
для эгрегоров. Ну, а дальше происходит одно из двух: верх берет либо
инструментальность, либо искренность. Либо человек, ободренный "успехом",
начинает это "успех" развивать, то есть раскрываться эгрегору все больше
и больше, либо /если условные рефлексы у него вырабатываются тяжелее/,
сыто облизнувшись, возвращается к своему разбитому корыту.
Романтизм "классической" оккультной защиты со всеми ее смешными
для современного человека приемами и самовнушениями - это лишь фасад. По
сути же своей она эгрегорна. В действительно трудные минуты классический
оккультист обращался не к своему "эзотерическому знанию", а к молитве, -
он забрасывал свои людские игрушки и, подобно блудному сыну, обращился к
Отцу. "Ты веруешь, что Бог един; хорошо делаешь - и бесы веруют и
трепещут. Но знаешь ли ты, суетный человек, что вера без дел мертва?"
/Послание св.Иакова, 2, 19-20/ Это эгрегорно-христианская защита.
Такой защитой, кстати, обладают и народные целители, не болеющие,
в отличие от большинства "образованных" биопольщиков болезнями своих
пациентов. Некоторые украинские целители, например, после сеанса лечения
практикуют следующий "защитный заговор": "Ой, на морi-окиянi далеко е
острiв, а на островi тому старий дуб, а в дубi тупая сокира. I от коли
тая сокира буде того дуба рубати, тодi й ти до мене /здесь произносится
название болезни, с которой работал целитель, скажем - холера/ будешь
дiло матi. Амiнь." Вся сила заговора - в заключительном "аминь",
произнесение которого подобно вбиванию последнего гвоздя в крышку гроба
этой самой холеры.
Христианский эгрегор, разумеется не единственный, и вряд ли можно
было бы "рекомендовать" его тем, на кого рассчитан данный текст.
Биопольная система верований очень разнится от тех систем верований, в
которые погружены оккультисты образца XIX в. и народные целители. А
защита достаточно эффективна лишь в том случае, если она действует в
рамках патогенной системы верований. Между тем "биопольные страхи" имеют
гораздо больше точек соприкосновения с научно ориентированными системами
мысли, чем с анимистическими представлениями о бесах и "астральных сущностях".
Биопольное движение органически входит в состав мощного
неформального эгрегора, так называемой "Невидимой Школы". Сила этог
эгрегора определяется той функцией, которую он играет в современной на
эволюционной ситуации. Его функция состоит в качественном РАСШИРЕНИИ
КАРТИНЫ РЕАЛЬНОСТИ. Не в волюнтаристском "изменении" или "дополнении", но
именно в расширении современной нам картины реальности при помощи ею же
представляемых концептуальных средств. Каждое время порождало свою
Невидимую Школу. Формы их деятельности обусловливались спецификой
эволюционной ситуации, но функция во все времена была одинаковой.
Эгрегоры с неизбежностью порождают своих агентов - эгрегорных
людей, - породило их и молодое биопольное движение. Эгрегорный человек
вовсе не обязательно осознает свою эгрегориальность, он может быть и
несознательным проводником функций своего эгрегора. Однако эгрегорная
защита /равно как и эгрегориальность человека/ значительно усиливается,
если он становится сознательным проводником этой функции.
Человек обретает несознательную эгрегориальность, будучи способен
"по ходу дела" непроизвольно отказаться от каких-то элементарных норм
индивидуалистических притязаний, подчинить свою жизнь тому делу, в
которое он вовлечен. Такая ПАССИВНАЯ САМООТДАЧА повышает энергетику
человека, но не дает ей стабильности. И хотя эгрегорная защита
прилагается всем эгрегорным людям, несознательно-эгрегорные люди такой
защитой, фактически, не обладают: эгрегор дает им преимущественно силу.
В случае несознательно-эгрегорных биопольщиков, то есть людей
формально или неформально контролирующих какие-либо ключевые точки
движения, ситуация усугубляется еще и тем, что они, с одной стороны, "по
долгу службы" полностью открывают себя данной патогенной системе
верований, а с другой - подвергаются интенсивному сознательному и
неосознанному воздействию со стороны многочисленных колдунов, магов,
экстрасенсов, оккультистов и тому подобных сильных личностей смежных
конфессий, в контакт с которыми они /опять же, "по долгу службы"/ с
неизбежностью вступают.
Приемы личной защиты "с изменением объекта" в случае такого
массированного обстрела малоэффективны. Поэтому несознательно-эгрегорные
биопольщики оказываются по сути дела не "мастерами эволюции", а ее
"пушечным мясом": становясь своеобразными "узлами противоречий", центрами
сталкивающихся идей и страстей, точками приложения самых разнообразных
сил и обладая при этом весьма несовершенным "эгрегорным громоотводом"
они, как правило, не в состоянии сколько-нибудь продолжительное время
справляться с текущей к ним со всех сторон силой и, вместо того, чтобы
становиться сильнее, в конце концов ломаются и выходят из строя. Те, кто
знаком с историей движения, прекрасно понимают, о чем идет речь.
Человеку, который ощутил сложность своего положения в качестве
"узла противоречий" биопольного движения, не остается никакого иного
выхода, кроме как произвести АКТИВНУЮ САМООТДАЧУ и обрести сознательную
эгрегориальность, осознав свою личность как проводник того, что
бесконечно ее превосходит. Эгрегориальный уровень самосознания неплохо
отражен в следующем тексте, "принятом" через медиума, пребывавшего в
измененном состоянии сознания:
"... Попробуйте, однако, не цепляться за слова, а почувствовать
сказанное. Вы призваны изменить картину реальности, изменить реальность,
наши отношения с реальностью. Изменить не в истерическом порыве, не
экзотическими теоретическими снадобьями, а в сосредоточенном и честном
труде, раскрывая и проявляя те редкие возможности, которые действительно
актуализируются сегодня из неисчерпаемого творческого потенциала живой
картины мира.
Осознайте эту неосознанно выполняемую онтологическую миссию.
Осознайте, что вы продолжаете дело теряющихся в глубине веков поколений
солдат эволюции, - известных и неизвестных, - благодаря которым мы теперь
обладаем и обладаемы нашей реальностью, героев столь же непохожих друг на
друга, сколь непохожей была и изменяемая ими реальность.
Осознайте те невидимые узы братства, которые связывают вас с
тысячами далеких и близких людей всего мира, живущих для того же, для
чего живете и вы. Осознайте единство вашей цели и устремленности,
осознайте вашу жертвенность и призванность - ведь люди платят чем угодно
за что угодно, но только не за изменение реальности, ведь ОНО НИКОМУ НЕ
НУЖНО.
Ваши дела никому не нужны. Это факт. Но вы живете именно так,
потому что не можете жить иначе. Осознайте ту огромную силу, которая
толкает вас жить ТАК. Осознайте место этой силы. И осознайте вашу связь с
ней, вашу неразрывную с ней связь..."
Сознательное и массовое культивирование эгрегориальности не
только повысит безопасность "командного состава", но с неизбежностью
приведет к качественному скачку в развитии биопольного движения.
* * * * * *
Если вы эгрегорный человек и если на вас совершено нападение, вы
попросту перепоручаете этот факт своему эгрегору и больше им не
занимаетесь. Каковы бы ни была реакция ваших оболочек /см.гл.3/ на
нападение - наблюдайте ее. Но до агрессора вам нет никакого дела. Если вы
эгрегорный человек, вы должны выполнять свою эгрегорную функцию, не
отвлекаясь по мелочам, - эгрегор сделает так, чтобы вы могли выполнять ее
как можно совершеннее. Предпринимая же личное усилие для защиты, вы
занимаетесь не своим делом. Более того, это свидетельствует, что
включенность ваша в эгрегор слаба. А как иначе объяснить то, что вы не
уверены в своей защите? Включенность слаба, слаба и защита.
Нередко подлинно эгрегорные люди даже не подозревают, что
обладают какой-то "защитой" неизвестно от кого. Кого бояться?
Хулиганствующие колдуны нападают на таких людей лишь по неопытности, а
затем обходят их десятой дорогой, жалуясь друг другу, что эгрегорный
возвратный удар - это нечестно. Действительно, ты колешь "астральной
булавкой", а тебя - ни за что, можно сказать, - "наворачивают астральным
ломом, да еще так, что не поймешь откуда". /Подобными выражениями пестрит
язык современного "оккультного фольклора"./
Очевидные энергетические пробои случаются и у эгрегорных людей.
Резкое и продолжительное падение тонуса, имевшее место в результате
психического нападения - это знак того, что человек незаметно для себя
хронически занимает какую-то неправильную позицию /например, служит уже
не эгрегору, а чему-то иному/, которая и ослабила защиту, сделав
возможной столь продолжительную энергетическую дестабилизацию. Выявление
и признание ошибки в результате анализа своей жизнедеятельности
фантастическим образом, буквально со щелчком "включает" тонус.
И, наконец, нередко задают следующий вопрос. А что если
эгрегорный человек, этакая "биопольная гора", нападет на обычного
человека? Он же его в момент раздавит. Начнем с того, что подлинно
эгрегорных людей очень мало, как правило же люди самообманываются в своей
эгрегориальности. Основные неприятности "обычным людям" доставляет всякая
мелкая оккультная шушера, поднимающая большой шум вокруг "психических
нападений" и распускающая на этот счет неимоверные и чудовищные слухи.
Люди такого сорта могут многозначительно намекать о своей причастности к
чему-то "высшему" и даже воображать себя действительно причастными к
этому "высшему". Однако служат они не "высшему" а самим себе - своему
самонаслаждению, психическому комфорту и т.д. Эгрегориальностьже
обретается именно в служении, а не в воображении. Воображаемая
эгрегориальность дает и воображаемую силу.
Вообще вопрос о нападении эгрегорного человека на обычного может
поставить только обычный человек, меряющий эгрегорных людей своими
мерками. Дело и в том, что эгрегорный человек живет как бы иными
масштабами. У него не может быть никаких мотивов для нападения на
обычного человека, а обычный человек не может создать повода /ни
сознательно, ни случайно/ для того, чтобы эгрегорный человек на него
напал. Они сцепляются только между собой, да и то лишь по видимости:
между эгрегорными людми возникают лишь эгрегорные конфликты, и наблюдать
их разрешение довольно любопытно, поскольку "боевые действия" ведут не
люди, а эгрегоры.
Однако эгрегориальность - это далеко не высший уровень развития
самосознания. Во избежание всякого рода недоразумений, связанных с
неправильным истолкованием места эгрегориальности на лестнице эволюции
самосознания, мы коснемся вкратце и надэгрегориальных уровней.
15. Надэгрегориальность.
Следующим за идеологическим уровнем причастности и
соответствующим эгрегорным самосознанием идет уровень АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ
ПРИЧАСТНОСТИ, которому соответствует так называемое планетарное
самосознание. На этой ступени снимается социальное отчуждение:
отождествляясь с человеческим обществом, человек осознает и переживает
себя как индивидуальное проявление социума.
Следующему за ним уровню КОСМОЛОГИЧЕСКОЙ ПРИЧАСТНОСТИ
соответствует так называемое космическое. На этой ступени снимается
экзистенциальное отчуждение: отождествляясь с миром, человек осознает и
переживает себя как индивидуальное проявление универсума.
Следующему за ним уровню ОНТОЛОГИЧЕСКОЙ ПРИЧАСТНОСТИ
соответствует так называемое трансцендентальное самосознание. На этом
уровне снимается гносеологическое отчуждение: отождествляясь с "тем, что
есть", человек обретает себя как чистое бытие. Поскольку же чистое бытие
тождественно чистому ничто, онтологическая причастность тождественно
ОНТОЛОГИЧЕСКОЙ НЕПРИЧАСТНОСТИ. На этом уровне человек не может сказать "я
есмь" или - "я не есмь", отождествлен он с бытием или разотождествлен.
"Знающий не говорит, говорящий не знает" /"Дао Дэ Цзин", $ 56/.
Однако в процессе развития самосознания непричастность
методологически следует за непричастностью: для того, чтобы
разотождествиться, нужно иметь с чем разотождествляться, то есть быть
отождествленным. Поэтому говорится, что "перескакивать ступеньки на
Лестнице в Небо можно лишь в своем воображении".
Например, витальный человек, отождествленный со своими эмоциями,
живущий ими, не может разотождествиться со своим менталом /скажем, с
целью остановки "внутреннего диалога"/, поскольку он с ним еще не
отождествлен. На уровне интеллекта он спит и его действия здесь полностью
автоматичны, несознательны; он не имеет доступа к менталу, но лишь
пользуется его услугами. И хотя такой человек может быть весьма
эрудирован, остроумен, рассудителен, находчив и т.д., ментал остается для
него чем-то вроде deux ex machina и в интеллектуальном плане он,
фактически, не ведает, что творит. Не будучи отождествлен с менталом, он
принципиально не способен осознать своей полной от него зависимости.
Для того, чтобы освободиться от этой зависимости, ему для начала
понадобится проснуться для "интеллекта": не просто ПРОЯВИТЬ
интеллектуальные способности, но осознать себя интеллектом, СТАТЬ им,
начать жить им, разотождествившись с виталом. Процесс последовательных
отождествлений и разотождествлений в ходе развития самосознания - это
именно процесс эволюции образа жизни, а не обретения способности входить
в определенные состояния. Процесс этот не исчерпывается манипуляциями с
собственной психикой. Точно так же, не ощутив причастности, нельзя
постичь и непричастность, - можно лишь вообразить ее. Следует особо
подчеркнуть, что причастность и непричастность не подменяют и не
исключают друг друга. На онтологическом уровне одна только причастность
или непричастность бытию не только недостаточна, но и невозможна. Именно
постигаемая здесь непричастность в причастности дает полноту
существования и подлинную свободу - не только "от чего", но и "для чего"
- на всех низлежащих уровнях причастности. Быть и не быть - вот в чем вопрос.
Об этом также сказано: будьте в миру не от мира. Данная формула,
буквально касающаяся уровня космологической причастности, справедлива и
для всех остальных уровней. Не "думайте", не "действуйте", а именно
БУДЬТЕ. Потому что раз вы в миру, то действия и мысли ваши - от мира. Вы
не от мира. Но если вы действительно не от мира, то действия и мысли ваши
уже не просто от мира - они посвящены миру и становятся "жертвенным
маслом, возливаемым на священный огонь жизни".
А теперь вернемся к проблемам психической самозащиты.
16. Витальные нападения и витальная защита.
До сих пор речь шла только об "энергетических" нападениях. В
нападениях такого типа отрицательный импульс проникает первоначально в
"энергетическую" оболочку /падение тонуса и неприятные ощущения в теле/,
а затем распространяется и на две остальные оболочки - витальную и
ментальную. Из всех возможных психических нападений описанное является
самым распространенным; вместе с тем это нападение самое полное и самое
опасное для здоровья перципиента.
Существует еще два типа нападений - витальные и ментальные. В
отличие от энергетических нападений, эти нападения более незаметны.
Витальные нападения проявляются непосредственно в эмоциональной сфере,
минуя энергетику /хотя продолжительная утрата эмоционального равновесия
может отразиться и на общем психофизиологическом тонусе/, а ментальные
нападения - в сфере интеллекта. Витальные атаки имеют своей целью
"затемнение просветленных", ментальное - общую переориентацию, увод с
"путей истинных".
Тема нападений такого типа не столь актуальна, как тема
"энергетических" нападений по трем причинам. Во-первых, они не так
распространены, как "энергетические" нападения. Во-вторых, они не
представляют непосредственной опасности для здоровья, касаясь лишь нашей
эмоциональной чистоты и ментальной ясности. В-третьих, в качестве
"нападения" они могут рассматриваться лишь ограниченным числом людей; у
преобладающего же большинства населения дела с чистотой и ясностью
обстоят таким образом, что дополнительная "наведенная" не-чистота общую
картину здесь практически не меняет, - другими словами, человек не может
отличить "нападение" от одного из привычных кругов собственных мыслей или
эмоций.
Если человек по какой-то причине считает свое эмоциональное
состояние совершенно себе не присущим и полностью "наведенным" извне, то
он глубоко ошибается. Еще теософы указывали, что "злые чувства и мысли"
должны найти в "ауре" перципиента родственные себе "вибрации". Собственно
говоря, исходящий от индуктора эмоциональный заряд является не более, чем
катализатором, усилителем определенных процессов, уже присутствующих в
перципиенте. Если в "витальном теле" перципиента отсутствуют вибрации,
родственные по духу вибрациям, привходящим извне, то последние вообще не
смогут на него подействовать.
"Вот почему говорят, что чистые сердце и ум - наилучшие защитники
от любых вражеских наскоков, ибо такие чистые сердце и ум создают
витальное и ментальное тело, неспособное откликаться на низкие вибрации.
Если злобная мысль, посланная со злобным намерением, ударится о такое
тело, она только рикошетирует от него /причем с силой, пропорциональной
той энергии, с которой она на нее налетела/ и помчится обратно по
магнетической линии наименьшего сопротивления - то есть по только что
проторенному пути - и ударит в своего создателя; а так как он имеет в
своем витальном и ментальном телах материю, сходную с материей
порожденной им мыслеформы, он подвергается действию ответных вибраций и
терпит уничтожительные последствия, которые он намеревался навлечь на
другого. Так "проклятия возвращаются в свой родной курятник". Отсюда
также вытекает, что ненависть и недоброжелательность к хорошему и
высокоразвитому человеку несет очень серьезные последствия: направленные
против него мыслеформы не могут причинить ему вред, - они отбрасываются
назад и обращаются против создателя..." Но до тех пор, пока в ментальном
теле человека остаются какие-то грубые виды материи, связанные со злыми
или эгоистическими мыслями, он открыт для нападения со стороны тех, кто
желает ему зла." /Везант А., Лидбитер Ч. Мыслеформы. 1905, стр.39-40.
Анализ теософской литературы показывает, что несмотря на употребляемую
терминологию, фактически теософы работали лишь с витальным планом и
практически не были разотождествлены с менталом. На это указывал еще Шри
Ауробиндо/ См.: Шри Ауробиндо. Беседы с Павитрой. Париж, 1972, стр.29-30/
Иногда говорится, что лучшая защита от любых нападений - это
полное прощение противника. Однако за благополучным фасадом концепции
всепрощения скрывается один из многочисленных теоретических парадоксов
биофизического мира, незнакомого с ханжеской моралью. Дело в том, что
согласно приведенной выше теософской интерпретации механики витального
нападения, абсолютное всепрощение является в тоже время и аюсолютной
инвольтацией противника, абсолютным "возвратным ударом ниже пояса",
против которого нет никакой защиты, - хотя в этом, конечно, агрессору
некому винить, кроме самого себя. И тем не менее получается, что в
вопросах войны и мира нельзя быть добреньким, великодушно "оставляя
мертвым хоронить своих мертвецов": это низко и подло. Человек, способный
на всепрощение, обязан добиться того, чтобы всепрощение стало взаимным.
Пантаджали рекомендует в случае витальных нападений "думать о
противоположном" /Йогасутры, 2.33./. В качестве расширенной формы этой
защиты можно рассматривать культивирование отношения ко всему живому,
основанное на чувстве сострадания. Такое отношение становится возможным
лишь в результате глубокого осознания той пропасти неведения, в которую
ввергнуты все живые существа, по неведению творящие зло и желающие зла,
по неведению же и страдающие от себе подобных. В человеке, достигшем
совершенства в этом осознании, всякая привходящая извне отрицательная
эмоция автоматически стимулирует эмоциональную реакцию сострадания к
недоброжелателю, то есть эмоциональную реакцию противоположного свойства,
смягчающую неизбежный "возвратный удар".
Для тех, кто неспособен к состраданию, предлагается другая форма
защиты, называемая "абсорбцией" или поглощением. Это своего рода
"витальное айкидо" /Айкидо -"щадящая" школа японского рукопашного боя.-
прим.ред./ - здесь используется сила противника. Хитрость заключается в
том, чтобы отделить "количественную составляющую" наведенной эмоции /силу
заряда/ от ее "качественной составляющей" /собственно отрицательной
окраски/. Сила при этом поглощается, а отрицательная окраска
соответственно, отбрасывается и по желанию служит объектом эстетического
созерцания.
Автор считает, впрочем, что пускаться на подобные хитрости и
ввязываться во всякого рода витальную возню - это неверный способ
использования сил противника. Мы вернемся к этому вопросу в 20-й главе.
17. Ментальные нападения и ментальная защита.
Витальным нападениям подвергаются, как правило, те люди, которые
живут преимущественно эмоциями, отождествленные со своей витальной
"оболочкой"; ментальным же нападениям подвергаются, как правило те люди,
которые живут преимущественно интеллектом, отождествленные со своей
ментальной оболочкой.
Ментальные нападения - явление не частое, поскольку индуктор,
способный осуществить такое нападение, должен совмещать в себе многие и
без того редкие качества. При этом нападению подвергается непосредственно
ментальная оболочка, в обход энергетической и витальной. Нападение такого
типа рассчитано не на то, чтобы вызвать у перципиента "дурные мысли"
/"дурные мысли" возникают в результате витального нападения/, а на то,
чтобы сбить его с толку, поколебать столпы его системы верований,
разрушить стереотипы видения мира, короче говоря, активизировать присущее
интеллекту свойство во всем сомневаться, - в том числе и в своих
собственных выводах.
Поскольку же сомневаться действительно можно во всем, то против
такого нападения способны выстоять лишь те ментальные ориентиры, которые
упрочены в более глубоких слоях психики. Если же попробовать смотреть
шире, то ментальное нападение может обернуться благом, - ведь в
результате его сметаются все случайные образования и выставляются все
точки над "i". Ведь то, что "устои" задрожали и исчезли подобно миражу,
явив свою иллюзорную природу, можно расценивать не только как жизненное
фиаско, но и как пробуждение ото сна, как залог грядущего бодрствования.
Нередко начальные фазы такого пробуждения и принимаются за "ментальное
нападение" или "психическое расстройство". Пробуждение далеко не всегда
бывает легким.
Когда "ментальный каркас" старых ориентиров "растворяется" в
пустоте, человек оказывается на так называемой "ничейной земле". Здесь
царит бездорожье: старые ориентиры исчезли, а новые еще не появились.
Такое пространство, в котором отсутствует опора, для интеллекта, как
правило, крайне неуютно; метания интеллекта в поисках опоры неизбежно
отражаются на эмоциональном состоянии человека, а через него - и на общем
психофизиологическом тонусе. Если человек впадает в этой ситуации в
панику, то он действительно может заблудиться на просторах "ничейной
земли" и стать жертвой психического срыва.
Надо сказать, однако, что ментал неспособен продолжительное время
сохранять аморфное состояние, и вскоре в нем начинается процесс
"естественной кристаллизации". Образование нового "ментального каркаса"
может пойти по двум путям, причем во власти человека эти пути ВЫБИРАТЬ:
1. Человек может выбрать возвращение /"аборт", как говорят в
эзотерических кругах/, в результате чего "кристаллизация" пойдет по
линиям дискредитировавшего себя старого "каркаса". Это более легкий путь,
но былой прочности на нем достичь не удается, и "каркас" становится
аварийным.
2. Человек может выбрать более трудный путь, решив, что лучше
умереть стоя, чем жить на коленях. Это путь так называемого "второго
рождения", и он ничего не гарантирует; но лишь на нем можно обрести
новый, более совершенный "каркас". Он способен привести и еще дальше:
опытно пережив себя в состоянии, в котором отсутствует всякая опора для
интеллекта, и которого интеллект так боится, опытно пережив процесс
становления нового "ментального каркаса", человек может уловить механику
разотождествления с менталом и сделать впоследствии "ничейную землю"
своим "домом", - домом, которому не страшны никакие "ментальные
нападения".
Однако для тех, кто не разотождествлен со своим интеллектом, и
чей "ментальный каркас" формировался большей частью стихийно /в Йоге
принцип сознательного подхода к построению своего "ментального каркаса"
получил название "качественного ментального контроля"; при этом остановка
внутреннего диалога, "ментальная тишина" и тому подобные традиционные
требования психологической культуры определяются как "количественный
ментальный контроль"/См.: N 20. На подступах к Аокаята Йоге. 1981//, не
остается ничего другого кроме как рассматривать ментальные нападения в
качестве "испытания на прочность", ни на миг не забывая при этом, что
"все, что вошло в противоречие с разумом, обречено на гибель и ее
достойно."
Продолжение...
Copyright © 1983-1997
